心中的那道彩虹

1. 修行是從有到「無」的過程叫做修行。

2. 修行的目的就是要成佛，所以你要立定修行的志向，志向有偏差，以後成果就有偏差。

3. 修行是為了成就無上菩提，所以要朝此目標前進，志向、興趣不要太多。老子曰：「虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。」。

4. 修行就是保持隨時自在，無處不是佛，無處不自在，當下自在就是解脫。

5. 修行就是要得到「大自在」，「大自在」在於迴光返照行深的功夫。

6. 修行是在自由自在的心境下，無所求，小我融入大我之中。

7. 修行是把自己調整到和宇宙的自然法則相合，恢復定位。

8. 修行是突破輪迴生死的關鍵。

9. 修行不能穩住心念，就輪迴生死，痛苦綿綿。

10. 修行是要自己真正想要自覺、想超生了死脫離輪迴之苦，這樣才有用；否則聽太多又不自修，一生是白活了。

11. 修行就是要解決「生死大事」，如果沒有，反而增加業力的束縛。

12. 修行要做到「弱六根，強歸根」，這樣才能超生了死，躲劫避難。

13. 修行貴在明理，不明理焉修道。理不明，道難行。

14. 修行只有做求其放心的工作而已，不要胡思亂想，徒增困擾。

15. 修行是靠內德來成就的，不培內德行功無益。﹝內德：仁、義、禮、智、信﹞

16. 修行要抓住重點：就是要急於明白「道」是什麼？

17. 修行最忌怨天尤人，一有這念頭時，「性海」馬上變成「苦海」。

18. 修行就是把「本來」所沒有的去掉。

19. 修行就是做一念未動之先的「獨」。

20. 修行要在很平和、正常之下，才能開悟，不能有四不正-即忿、恐懼、憂患、好樂，心理不平衡就不能開悟，這一點要特別注意！

21. 修行是要：提得起、放得下，而且是要提起解決之後才放下。

22. 修行本來就是要放下，心本清靜；若擁有什麼，那是人心、妄心，能否放下是關係著-業力的深淺、明理的程度、勇氣的作為。

23. 修行是要使心達到如如不動，不是要神通異能，飛來飛去、看到這個、看到那個都不正常，術流動靜皆是外道旁門。

24. 修行的重點就是要能掌握住「中」，也就是中庸所說的：「喜怒哀樂未發謂之中」。

25. 修行是為了成道，不開悟見性無法找到真主人，覺者就如同黑暗中的一盞明燈，把光明帶給人間。

26. 修行的路是心血點滴凝聚而成的；成功不是「偶然」，失敗也不是「突然」。

27. 修行是生命的全部，所以當老實修行，實實在在、腳踏實地；而不是客串的，是從流血流汗所成就的。

28. 修行必須要有當下的覺悟，否則難以超生了死。因會被三心﹝過去心、現在心、未來心﹞、四相﹝人相、我相、眾生相、壽者相﹞給障住了，那是很痛苦的。

29. 修行不能因業力現前，就把握不住，要「造次必於是，顛沛必於是」，不可把修行的防線給破了。

30. 修行要達到一心一志，精進行深。

31. 修行要不斷的自淨其意，一直淨化意念、雜念、妄念。

32. 修行人要有超然於物外之理境，不要被自我意識、觀念、看法、執著所牽絆。

33. 修行就是要與世無爭，退回來達到虛空；不可能同時擁抱上帝與凡俗，魚與熊掌不可兼得的。﹝單要侍奉祂﹞

34. 修行不必做無謂的爭論，與自己生死永不相干。

35. 修行是向內看，只看自己，不講是非。壇經云：「若真修道人，不見世間過。」。

36. 修行如果一直在人事上，計較是非對錯，卻不從心性上下工夫，將來一樣被劫劫走，那有何意義呢？

37. 修行勿受困於人事的糾紛，只管「守玄歸零」，其他不管，師曰：「萬事不理，唯悟一性；萬緣莫睬，只顧性理。」。

38. 修行要藉人情回到天理來，人與人的關係才不會苦。

39. 修行不要經常陷在人情的小圈裡，何不跳出來看看-無極的大圈圈呢？

40. 修行要無忮無求、不嫉妒、不怨天尤人，無論是身處顛沛、困頓當中皆要守好本心本性。

41. 修行是真正看到自己，面對自己的缺點、執著；否則就會有漏，把慧命消耗光了。

42. 修行是要對自己負責，對自己的念頭、行為及所說的話，都要負責到底，所以必須要謹言慎行。

43. 修行如果昧著良心，欺騙自己，就是斷了回天之路。

44. 修行過程當中，不可起分別對待之心，否則前功盡棄，枉費功程。壇經云：「迷人身雖不動，開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背。」。

45. 修行的可貴就是知錯能改，有反省的功夫。

46. 修行一定要自覺、要特立獨行，才不會彼此影響。

47. 修行就是要超越自我、戰勝自己，才能夠獨立超然。

48. 修行就是要安頓自家身心，「修己以安人」，其他人情世故少攀緣。

49. 修行是在自覺覺他中，慢慢去成就，歷盡一切動心忍性去成長。

50. 修行貴在「悟」；上根-悟的「笑嘻嘻」，中根-修的「苦兮兮」，下根-拜的「慘兮兮」。

51. 修行是不用頭腦，只要把「真心誠意」拿出來，面對自己的良心即可。

52. 修行是要「守玄歸零」，真正去實踐，不光是用想、用研究的。

53. 修行要學習孤單，適應寂寞，不要有不講不快的衝動。

54. 修行需要潛修，生命是很短暫的，如果今生今世修不成，又要輪迴轉世。可是再來時，若沒有遇到善知識，或是又迷昧了，等到清醒時已老了，生命又將要結束了，再投胎轉世重修；一世又一世，如此百劫千生；但是這一世咱逢明師出世，受師指點，此乃有根基佛緣，若不精進修行，時不我與，無常迅速，就太可惜了。或許你已有些火候，已入「空」的境界，但還未達「無」、「寂」、「靜」之次第，尚未入真道，所以就知道修行的路途有多遙遠。生命太短暫了，當業力現前時我們是否能把持得住？所以必須要惟精惟一，珍惜光陰，全心全力去修行。

55. 修行不要一直想要瞭解外在太多，要緊閉六門，你一起心動念就昏天暗地了。

56. 修行不必刻意去找一個清靜的地方；而是要心不執六根、六塵，能遠離一分，就能清靜一分。古德云：「安禪何須山與水，滅卻心頭火亦涼」。

57. 修行要「悟」和「修」雙管齊下，成就更非凡。

58. 修行不是在那裡一直靜坐，而是要做到「慈悲」、「喜捨」、「能淨」、「平直」，這就是成佛之道，你就是佛、菩薩了。

59. 修行是在日常中，分秒都要安住自己的心，剎那不離、二六時中，不是在腿上用功夫的。﹝開悟不在腿﹞

60. 修行是動中能夠靜，不只是靜坐中的靜而已。

61. 修行過程當中，要將五教的經典，隨時拿出來應用，激勵自己。如心經：「觀自在菩薩」，壇經：「本來無一物，何處惹塵埃。」，道德經：「多言數窮，不如守中。」，孟子：「學問之道無他，求其放心而已矣！」。等等皆可當做座右銘。

62. 修行要了無牽掛，一顆很單純的心來修，一有掛心，忐忑不安，什麼都沒有了。

63. 修行不可以良心不安，良心不安表示理天住不了。所以要真心對人，真心對上天。

64. 修行就是要侍奉上帝老母，這是最嚴厲的規矩。

65. 修行要有高超的德行、行為、正確理念，以侍奉上帝、諸佛菩薩、眾生為榮。

66. 修行憑良心做事就夠了，要真誠的去摸自己的良心。

67. 修行要對上天真心，對三佛真心，對自己真心。

68. 修行要做到：「隨緣自在，隨處自在。」。要如何做到：就是要「隨緣放下，隨處放下。」。如何方能成就？就是要有「明理、智慧、及勇氣」缺一不可。

69. 修行是你的責任，感恩就能知足常樂。

70. 修行是非關身外的一切事，內在「那個」才重要。因為祂會影響你的生命及升降關鍵。

71. 修行是不斷的提昇自己，以達至善，才是佛之知見。

72. 修行人不要靠別人來打氣、安慰，自己成長、自覺，這樣才能自性光明，才有大般若力。

73. 修行要做到：心不亂想、口不亂說、事不亂做、理不亂行，做事要踏實。

74. 修行人的生活必須要嚴謹，聖靈的心常存在心中，經常去做存養省察的工夫。中庸云：「君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！」。

75. 修行要有骨氣，聖人就是堅持道的尊嚴，孔子說：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。」。

76. 修行是針對「人慾」來解決，藉著短暫的生命，成就永恆的慧命。

77. 修行對信心、對愿立要堅定，不可動搖。跟自己的覺性修，不覺不悟就會造罪。

78. 修行不可忘記宗旨，始終一貫。

79. 修行人講話要收歛一點，口氣好一點，溫文儒雅才是應該，不要有暴戾之氣，保持和顏悅色，這樣才是修行人的風範。

80. 修行是經驗的傳承，所以要接受明師的指導，才會受益、成就。否則閉門造車，盲修瞎煉，空忙一場。

81. 修行的過程中，一定要達到「無人無我」，捨身為眾去辦，故必先放下我執，我執是爭端戰爭的開始。

82. 修行是要整治身心，如政府掃黑、肅貪一樣，它是平常化、是持續性，需要很長時間，非一朝一夕即可成就的。

83. 修行只要有信心、誠心、恆心，一定能夠成就。

84. 修行若看淡，就會知足常樂，對一切事情，有時候是不滿意，但可以接受就好了。

85. 修行是重新把妄念回復到正念，所以修行是正確的人生觀，覺者是告訴你，如何調整回正常、正確的人生觀。

86. 修行是外緣輕，內在重；故要不受外緣牽動，看重「祂」、注重「祂」。﹝祂指自性﹞

87. 修行到一定程度，心就會清、會明、會靜，不是神通感應，是心境提昇，不是執著形相，外緣不入，內心不亂。

88. 修行要先從自己的內心去改變，自己不改變，別人不可能改變。

89. 修行人如能時時懷抱感恩及懺悔的心，必然有成。

90. 修行是要降伏妄心，成就自性，一性圓明在心頭。

91. 修行是一種自然，隨緣、不執著的心而修。

92. 修行必須要有原則、有理想、有抱負。

93. 修行必須要有：大智、大仁、大勇、承擔、負責、劍及履及的心。

94. 修行人是沒有自由的，他的自由是在心性的提昇、自在解脫、超越三界，這才是真正的自由。

95. 修行是不放蕩也不太拘束之下，保持一顆平常的心去行。

96. 修行要學天之無私、無為，而且都是當下的，對錯當下自己要知道，馬上懺悔改過。

97. 修行要有犧牲小我完成大我，自覺覺他的菩薩精神，生要為「道」，死亦為「道」。自覺是為了救世、渡化眾生，否則只是自了漢而已，這樣的心，不能與彌勒祖師大慈的心相契合。

98. 修行要時常起覺照，還要能應事，有本體、有妙用。要有修行的風範，而且能包容十方。

99. 修行勿吝嗇你溫暖的雙手、熱情的心，去接引眾生、懷抱眾生。

100. 修行不要一直只想到自己，要想你是否有去愛眾生，對眾生是否有利益；「無緣大慈，同體大悲」，一切都可以包容，自然沒有分別，也就大同了。

101. 修行要有三佛的風範，高風亮節、慈悲心去渡化眾生。

102. 修行要有特色，如佛陀身邊有四位菩薩﹝觀音、文殊、普賢、地藏﹞，代表悲、智、行、願，更藉祂們把佛法宣揚。濟公活佛是公心一片、慈心無量。請問你的特色在哪裡？

103. 修行儘量少說話，「口開神氣散，舌動是非生」，不要儘講一些無意義的閒話，那是戕害自己的生命。

104. 修行人不以修「道」為主，修什麼道！道在自身，身外無道。

105. 修行一定要有一段潛修期，摒除一切塵緣，才有可能成就。

106. 「今日之是當潛修」，潛修是重新培養精氣神，是為了走更遠的路。

107. 隨時保持清靜心，才可能面對未來將發生的事情，這才是修行。

108. 淡於外，覺於內，才是真正修行的人。

109. 穩住當下每個念頭就是修行，若穩不住就生死相續。

110. 從後天返回先天叫修行。

111. 心從「已動回到未動」這一段過程叫做修行。

112. 在修行的過程中，不可隨便再動念、起妄心，因為「一」不做「二」不休。

113. 在修行中不要期望，或期待什麼，開悟在平常心中，無思無慮中才會成就。

114. 真修行者有般若力、慈悲、包容、能看清一切、放得下；不修者即無。

115. 沒有真修行，就是道場的觀光客。

116. 只管修行，少理、少睬外在的事物，把「祂」列為首要，其他次要。

117. 不依法修行就是下乘，世俗考試都要用功補習才能成就；咱修道怎能不用功呢？這是聖賢的基業呢！故用功就是你充份必要的條件。

118. 別人修行的終點是我們修行的起點，不可不認真愛惜。

119. 修持未能突破之原因：
一‧塵緣未了，牽腸掛肚
二‧人道有虧，良心不安
三‧明理不足，人情困擾
四‧精進不力，退縮不前
五‧沒有自證，人云亦云。

120. 趕快修持自己，「君子居易以俟命」；穩在如如不動的自性上，一分修來一分功。

121. 孔子所說的四勿﹝非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動﹞是躲過末劫年的護身符，也是修行重點。

122. 修己以「敬」，敬畏上帝，禮敬一切眾生。

123. 真道的修行殊勝在於行、住、坐、臥皆能修持，二六時中，常應常靜。

124. 今生最嚴重的那一個缺點，就是你前世沒有修好、做好，那個課程沒學習好，就會不斷的流轉、重覆那個缺點，所以今世必須要補修；缺點多、弱點多，補修就更多，更辛苦。故修行沒有保證的，你要自己努力，當補修的課程加在你身上，就不要抱怨，盡心盡力去做好、圓滿它。

125. 眾生都自以為業識是真的，把世俗塵緣當作是真的，把自性真理當作是假的，你要如何轉過來，那就是修行。

126. 現在修持是未來神通廣大的定力。

127. 降伏其心，去掉人心，即是修行；本自無生，現在生那麼多的心，怎麼辦？所以護持「無生」、「慎獨」、「守中」，是你的責任。

128. 以修持的定力來控制我們起伏不定的情緒。

129. 沒有做好收心、觀照的工作，就是沒有在「修」。

130. 一念不覺就是「無明」，所以修行要保持念念自覺。

131. 沒有修好，心燈沒有點亮，是對不起自己的良心。

132. 一切依正法而修，正法在人間，才能成就明心見性，否則是不可能成就的，所以當要好好的把握機會。

133. 你現在要修的是把人心降伏掉，重要的是自己的佛祖要顧好。

134. 反省過去、策勵將來，要適應單獨修行。

135. 人世間好「穴」很難找，如針灸要先找到穴的正確位置，才能下針。修行也是一樣，要先找到下手處，訪求明師便知。

136. 業力是要經過修持才會化掉的。

137. 買假佛回來，修真佛出來。

138. 六祖云：「乘在行義，豈在口爭」，真正修行就要做到口念心行、念念無滯。

139. 精進最要緊，你今天不修，收圓有何意義？

140. 在家出家即是大道的修行法，全天下的人都要明白這個真理，因為人性的需求即是要有安靜祥和的心靈。

141. 大道是積極的入世觀，一家同修不失人倫，上下和睦，心靈平靜；外表如凡人一般，內心卻超越凡俗。故出家是出煩惱之家、出生死之枷。

142. 如果沒有自省、自覺的能力，就不是修行人。

143. 要開悟見性：必須做到「一心一志，精進行深」，只管修行。性、心、身皆達到平和的狀態。

144. 勿因個人的業力現前而影響自己以及別人的修行。

145. 如果沒有經過修行的過程，理天就是眾生的地獄。因為理天是：純然無人我、無陰陽、無七情六慾，完全屬於靈性層次。所以你能經常做到「慎獨」，就常住理天了。

146. 人是萬物之靈，但已經失去先天的本能，靈靈覺覺的心已經不存在了。所以必須經過修持的過程，才能恢復本來。

147. 穩住當下每一念就是修行，真修行就是修心性。

148. 今生今世就是要修行，使靈性達到至善。

149. 從妄念回到正念，從不正常回到正常，這就是修行。

150. 一個人沒有正知見，人格不健全，如何修行？

151. 人要知命安命，縱使在極端痛苦中也要修行。孔子曰：「造次必於是，顛沛必於是。」。

152. 「明師一指點」就是甚深微妙法，才是真正的佛法-即正法，就是止住輪迴、了脫生死、成就佛道的不二法門。

153. 道在聖傳修在己，「點開了」，裡頭還是靠自己去努力、去修持。

154. 自古至今那一個真修的人，不是受毀受謗。但都無怨無悔一直奉行上帝的真理，勇往直前。

155. 所謂「先得後修」，不是世界末日以後的後，而是民國七十三年﹝下元甲子第一年﹞起就是後。

156. 和同修多談修行理念，不可盡談一些世俗瑣事，世俗心一多就沒有道念。聖者的風範要拿出來，成為眾生的標竿。

157. 用很平常的行為，把仁、義、禮、智、信五常之德，流露於生活修行中，這就是真人。

158. 目前修行很重要的理念必須清楚：
普渡注重-人情、數目（點道人數）、顯化。
收圓注重-天理﹝性理﹞、結果、破相﹝才能入理﹞。

159. 只管守規就是修行。三千威儀八萬細行無不是佛法。

160. 古德云：「千日言教，不如一日修行。」足見身體力行之重要。

161. 一個人的修行過程有如燒陶，必須經過火候時間的歷煉而成。

162. 趕快從人間撤退，才能達到理天的境界，而且要徹底撤退回來，修行絕不能放逸，日夜不斷用功，好道才能入道。學日本永平寺出家人的精進力，窮畢生精力去了解什麼是「禪」？什麼是「道」？專心方能有成。

163. 每個修行人都說要「放下」，其實是「放蕩」！

164. 把自己內外的問題點都找出來，解決它，就是修行。

165. 沒事不要找事，不要攀緣；涉世太深，污染太多，對修行會有障礙。

166. 法律看行為，修行看動機，因此小心謹慎你的念頭，就是修行的第一步。

167. 經典為輔，修行為主。

168. 把多情的種子，化作無情的道業，就是修行。

169. 自己沒修好之前，不要隨便去說別人，耶穌說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」。

170. 來到老師這裡，不明理、不真修實煉就沒有意義了。

171. 神通難抵業力，佛法難抵內心的業識；因內在的業識叫他自己去喜歡，以及去追求外在一切。故修行步步要踏實，一步一腳印。

172. 修道修心以及修身即是立命。孟子曰：「存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」。

173. 修道就是做我們不願意的事，所以要突破就不容易。

174. 修道盡心盡力，成果交給上帝。

175. 修道所擁有的是「無」，你一直擁「有」，以後理天就是你的地獄；人就是喜歡世俗的東西，所以以後上帝真理來到人間，就把一切偶像掃掉歸「無」。

176. 修道不要爭，知足常樂；不管是功勞、苦勞、疲勞，只要來人間，人間就是「牢」。

177. 修道就是要從本體直接顯露。

178. 修道要把握當下，不要寄望將來，當下清靜就好。

179. 修道要入於心，於行住坐臥當中皆是修行，觀照不是僅坐著在觀，而是做任何一件事時都在觀照，達到動靜一如，反求諸己回來。

180. 修道如果不入於「心」，只是圖表面，而任八風吹動，與世俗也就沒有兩樣了。入於心者，自然遇境如如不動，如同海裡面的魚，根本不知道海面上有風浪，因為風浪只在表面而已。

181. 修道至今為何沒有成就的原因：
一‧沒有真心
二‧理念不清
三‧外在誘因太多
四‧意志不堅。

182. 修道是借相明理，歷來覺者都會利用一切方法來成就眾生。所以要了解，不論外在怎麼變，就是要認理實修。

183. 修道就是平淡、平常、平凡而已。師云：「平淡一步超」，平淡中有驚奇，短暫中有永恆。

184. 修道要明理，「理」就像一張藍圖，看得清楚，路才好走，道才好修。

185. 修道不管是處在順境或是逆境，只要你心性能夠提昇，那就是好；順境不見得好，逆境也不一定壞。所以不怨天、不尤人，甘於接受上天的安排。

186. 修道不是叫你相信或信仰什麼，而是叫你明白自身有尊佛，心裏有個上帝，明白生死大事，不是誰拉誰。

187. 修道不能依附任何事物、或是人，人是假的；你要自己獨立，你要依附你自己；內在的「覺」要醒，即自覺，依附真理的自覺，「祂」才能成就你。

188. 修道理念不清，遇到困難或生病時，就怨天尤人，怪這個、怪那個。難道沒有修道，就不會遇到挫折、困難嗎？所以明理解脫。

189. 修道相處在一起，要互相提攜、勸勉，不要因為自己的業力現前，而影響他人的修行，這樣是罪過啊！

190. 修道在一切處，平常心就瀟灑。心離境，放下即得解脫。

191. 修道貴在悟、貴在投入、貴在身體力行，不是在於經典的研究。

192. 修道、辦事不可我行我素，任性做事，要守佛規而行。

193. 修道如果不敢面對自己最軟弱、最執著的地方，去解決突破的話，那就白修行了。

194. 修道人格要健全，人道盡接天道-人道就是回天的階梯，人道沒有做好，就回不了理天。八德有虧才做不好，仁、義、禮、智、信五常之德有缺陷，就不能成就佛道。

195. 修道從動心忍性當中成就自己，在這裡就是智慧。

196. 修道是心愈來愈單純，愈赤子之心，而不是愈來愈狡猾。

197. 講經典與修道無關，它如同去學校，學一樣東西，故不叫修道，修道是明白道、抱住道、守住道。

198. 塵緣沒有放下而修道叫做「蒸沙做飯」；塵緣放下而修道才真是「蒸米做飯」。

199. 人格不健全，理念不正確，如何修道。

200. 自我意識強烈的人，不會去關心別人，只站在自己的立場去思考一切，只注意自己私意，一意孤行，非修道人也。

201. 明知修道好、回頭好，卻難抵業力的引誘，跟著自己的感覺走，以致於成為俘虜。

202. 無始的惡業，皆三毒所生，從身語意起，如今從意化、語慎、身正去力行。

203. 在世心頭不安頓好，只管死後靈骨塔，死人骨塔做什麼！四大假合不要妄認為實有，了心了意早自在，輕輕鬆鬆修去。

204. 先淨化人心，否則淨土不會來；一心清靜，佛國才會來，要從「理」上行動。

205. 人生就是一連串修學分式的過程，記住要-認真打拼，各奔理天。

206. 趕快把「有」的丟掉，三災八難就遠離你。

207. 菩薩有功德力，可以觀照自己；眾生只有業力，隨業流轉；所以能觀照自己的心念，就是在修直他的路。

208. 「本來面目」即是如來自性，是本來就有，不是修才有的。

209. 失去上帝同體大悲的大愛，如何成為上帝的一份子。

210. 放下一分執著，成就一分光明，心中是否放下，自己很清楚。

211. 日夜用功是日夜不離才算是，接續的力量不可一時放鬆，如果不真誠，這一切都沒有了。

212. 有事情的「沒事」那才是「放下」，否則「放下」即是逃避，即是頑空。

213. 一心清靜性天自在就是回到理天，五教聖人所講的話絕對要信從，要從經典去印證，以心印心。

214. 迴光返照就是轉識成智。

215. 五教的門徒都在修行，只有我們光說不練，這樣可不行的。

216. 放下愈多就是進步、就是精進。修行不跟別人比，跟自己比。

217. 一般人隨緣，就隨業流轉，修行人是外在隨緣，內在精進用功。

218. 名相愈多要恢復「無」很困難，不執著的心，才能讓我們好修道。

219. 先脫離漩渦的拉扯﹝人心﹞，然後趕快修就自在快活。

220. 心不會起伏不平即是靜，明道才能自化，明理才能真修。

221. 平時不養心中物，心就不住此；人「無」的來，「有」的住，才修得痛苦。

222. 每天都要背幾句修行見性的句子，來期勉自己精進行深。

223. 一個人修持到一定的程度，才能合乎天心，上天就會護持他，中庸云：「天之生物，必因其材而篤焉；故栽者培之，傾者覆之。」。

224. 接受道的教育，觀念就會改變，命運也就改變，因為改變觀念即是改變命運。

225. 你控制得住你的心念，就能掌握住無常。

226. 一切萬法本「空」，「空」就是究竟、涅槃、彼岸；「空」要經過一番艱辛過程才能明白，行深以後就是「真空」。

227. 「三分天註定，七分靠打拼。」，沒有天生的佛骨，要拼得過業力才會贏-成道。

228. 人家在「靜」、在「觀照」，你平常不收心，靜坐時就儘想一些事情，那就錯了。既然要知止，「玄關」是讓你知道「知止」的地方，收在「此」地，就不會再漏，你止不住，那是你自己的事。

229. 肉體是意念的延伸，如果能控制意念，就能控制肉體的束縛。

230. 無住於緣聚緣散，你就逍遙自在了。

231. 有人心才會爭名、爭權、爭位，怎麼沒有人爭「心頭」？﹝心頭：自性也﹞

232. 心能夠不受外境聲色所動，你就是「如來佛」；反之，如果不能自主，被外境牽動，就變「黑白佛」﹝台語﹞。

233. 趁現在有肉體的時候，自己還可以控制自己的心念，等將來歸空了以後，就沒辦法了，因為就隨業流轉於四生六道去了。

234. 與上帝好才是真色情，那是永恆的；與太太、丈夫好那是假色情，是短暫的，因為肉體會壞，所以我們要永遠懷抱上帝。

235. 所謂「坐禪」是真人靜坐，行、住、坐、臥都不離自性；以後佛國來臨，人人樂在禪定中。

236. 自己的心要掌握得住，時時迴光返照，不要讓魔鬼乘虛而入，而壞了道體。

237. 眾生都在分別計較當中過活，卻從不與自己的「生死大事」計較。

238. 靜坐，不是為了靜坐而靜坐，而是為了恢復心靈澄清，一塵不染而坐。

239. 化境先化心，轉境先轉心；心至無處境亦無，無境無心，無心無境。

240. 覺者是把握當下，凡夫是企盼將來。

241. 要有智、仁、勇，才能撥轉自己的業力以及撥轉別人。

242. 心能夠自在清靜最重要，你擁有了一切而埋沒了靈性有意義嗎？

243. 必須要有道、有德、有理、有浩然正氣、有智仁勇、有遠見，還要居安思危。

244. 人世間的一切都是妄相，不要被相執住，一有執住，理就不通達。三千大千世界本是海中漚，本是不存在、不實的，是假相。是心有才有，心無即無；有才有苦，假中生真苦，佛陀曰：「諸行無常，諸法無我。」。壇經云：「一切無有真」。

245. 人生是諸苦的會合，人來到人間就是有貪瞋癡才來的，所以人生本來就是夢，夢中夢，哪有真實。永嘉大師：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」。

246. 佛來人間就是告訴眾生，生死究竟解決之道，既然是回無極，一定要從生滅門返轉為還滅門回來，也就是從明師一指點收回來即是究竟之道。

247. 爭得人間而失去了天國，有什麼意義呢？

248. 沒有明心見性，輪迴是冤枉的，生生世世都在生死輪迴之中。

249. 現在清靜的心，就是種未來成佛的因；不清靜的心，就是種以後輪迴的因。

250. 我們都是共用一個理天、自性，都是同胞手足，何必分別計較。

251. 人人具有上帝的特質：「博愛」、「神愛世人」，只因人類無法穩住覺性，所以才會造成末劫。

252. 沒有禪定就沒有般若，沒有般若就無法渡己渡人。

253. 沒有節制的慾望，就是最大的罪惡。

254. 當下信得真、修得真、悟得真，那成就就真；反之則假。

255. 就地「正法」：當下把妄心降伏就是了；把自己的身心解決了，六萬年來的業力就解決。

256. 今生沒有把心安頓好，輪迴是無窮盡的。輪迴的因素：身物、心物、五蘊未空皆障蔽自性的光明。

257. 心物是在沒有觀自在的時候就來了，若能如大學上所說的：「心物雖未動，而持之一慎。」，心物、業力自然沒有，自性就光明了。

258. 想要擁有的時候，就是痛苦的開始。

259. 要明心見性必須具備三個條件：
一：誠心
二：精進
三：愿力

260. 把道應用在一切處，用自性去做一切即是率性。

261. 改變脾氣毛病就是改變業力，改變業力就是改變命運。

262. 現在不開悟，理天就不會現前。

263. 現在的心境就是未來的歸宿。﹝現在存什麼心，將來就到那個法界去﹞。

264. 佛於虛空中無滯、無礙，眾生於法界中有障有住；四大色身幻滅了，不正是法身現成了嗎？永嘉大師：「化空身即法身」。

265. 道的本體是上帝○；諸天仙佛是道的妙用⊙，是上帝的具體顯現。

266. 悟者悟本覺如來；迷者迷心相之假。

267. 佛永遠是佛，不因時間、空間的改變而有變化，不是有過去佛、現在佛、未來佛，佛沒有過去、現在、未來，佛是常覺不迷，是眾生強分的，因為眾生生命短暫，才有過去、現在、未來。自在即是佛﹝現在佛﹞。

268. 知「道」、好「道」、樂「道」、迷於「道」，愛上帝如同戀愛中的情侶，心時時繫念著「祂」。孔子曰：「吾未見好德如好色者也。」。

269. 內在的妄念，外在的情緣，如果都了了，六萬年來的業障也就化除了。

270. 自己要體認道、明白道，做真理的推銷員。

271. 放之彌六合是大上帝，卷之退藏於密是小上帝。﹝上帝沒有分大小，只是作用的不同而已。﹞。

272. 甲上帝抹合舒，不時就在換身軀。﹝台語﹞。

273. 一性圓明，一切就清清楚楚了。

274. 業力現前，要沉得住氣，勿怨天尤人，多懺悔，多迴光返照。

275. 你行深到那裡﹝包括所講的話﹞，考驗就到那裡。

276. 一切的魔難，是成長的契機，不是墮落的因素。

277. 要得救贖，必須當下一心清靜，了了分明。

278. 道是完全靠自己去成就的，二六時中都能做才珍貴。

279. 心的緣影變成識神，一切都是客塵，只要「迴光凝結不散即是返本還原法」。

280. 人本來是和上帝合為一體的，結果一念無明，胡作非為。所以現在我們的責任就是把自己恢復光明，回天之路就接上了，就可以回到上帝的身邊得到永生。

281. 把道的力量引到我們身上來，不要作業力的墳場。

282. 愛上帝是開悟的先兆，因為上帝是具體顯現在我們的心中。

283. 於生滅、生死當中不住，即是解脫、即是理天。

284. 心念必須要穩住在未動之前即是「中」，即是「慎獨」。

285. 要先愛上帝，才愛一切。

286. 把燈塔建立起來，比在海邊放置千百支蠟燭更有意義。

287. 慈悲是開悟得道的全因緣，必須有大愿力，「上求佛道，下化眾生」之悲願，才有可能明心見性，成就菩提。

288. 定力是從平常當中，自己的心念是否當下穩得住而成就的。

289. 死並不可怕，那只是四大分散而已，其實內在是不變的。如果心內的執著沒有改變，那一定繼續輪迴，跟今生受同樣的苦。

290. 三界唯心，萬法唯識，不論是六道中的那一道，都是心所塑造出來的，所以一切都靠自己去突破。

291. 在未開悟之前，自主性、明理程度要很強，不可受外在的影響。

292. 性理心法的推展，不是潮流；而是實實在在的實踐，讓自己與真理合一。

293. 明師的一指點就是讓我們能夠明心見性，成就無上菩提。

294. 活著的每一分、每一秒都是上帝的恩賜。

295. 要時常能穩住「中」，自然不會生氣，心平氣和，合情合理，氣自然通順。心是身之主，性是心之母，只要把心性調整好，自然就健康平安。

296. 諸天仙佛、覺者就是把宇宙的真理告訴眾生，讓眾生恢復本來，所以常保持清靜才能與真理感應。如果起了人心、三毒，則與真理立刻中斷。

297. 修行過程中，必須隨時提高自己的心性，高則與諸佛相應，低者則與四生六道相通。

298. 心即非心，佛即非佛；無心之心，無佛之佛，是名真佛。

299. 讓自性輪迴四生六道就如同-乞丐。自性安然自在就如同-廟公。

300. 只要契入本體，對宇宙真理就能夠明白。

301. 對別人殘忍，就是對自己殘忍；對別人慈悲，就是對自己慈悲。

302. 輪迴的根本就是意識心剛強、頑固不化。子曰：「毋意、毋必、毋固、毋我。」。

303. 貪、瞋、癡不改的話就如同禽獸一般。

304. 每一位覺者，都是上帝的化身。

305. 人「本來無一物」，而現在擁有那麼多，還不感恩知足！在有事的時候，你用「有」的解決，那是不可能的，一定要用「無」的才能徹底解決。

306. 人就是宇宙中最偉大的奇蹟﹝能吃、能動、能哭、能笑......﹞，還要看什麼奇蹟，只要恢復平常心就好了！

307. 般若力、慈悲力是解決事情的最大利器，般若能改變業力，沒有般若就一直受業力的支配。

308. 守不住玄關，表示沒德性。平常不自在，歸空一定不自在。

309. 肉體哪有情慾，是心念清濁混淆不清，才有七情六慾。常守住「中」，經常時候做到常清、常應、常靜，就沒事了。

310. 一真如法界，能明白「○」這個的人，更為他人而說，佛聖仙也。覺者才能荷擔如來家業。

311. 人心不去掉，再好、再多的制度也沒有用。

312. 自身中有上帝，否定上帝就等於否定自己。

313. 失去良心，上帝就不見了。罡風劫是來掃除人心、掃氣象的。

314. 無論是任何時間、任何地點，都要記住你就是一尊佛，念念不忘，經常觀自在。

315. 放棄了良心的自覺，上帝也幫不了你。把自己的心門給關了，上帝就進不去了。

316. 做錯了事犯了過，拜佛、唸佛那是沒有用的，最重要的是須從根本源頭解決才行。不是一直懺悔叩頭，而是能馬上下決心改過不再犯。壇經云：「改過必生智慧，護短心內非賢。」。

317. 沒有做好止住妄念的方法-「守玄」，就體會不到性理心法的可貴了。

318. 神通難抵內在的業力，必須要用自己的定力、般若去化除。

319. 沒有智慧是塵緣深、業力重，所以要「惟精惟一、允執厥中」。

320. 眾生因為執著太多，攀緣太深，只要勤做收心的工作，擴張內在的德性，自性光明，自然外在的執著也就少了。

321. 六根攀緣心強，內心就空虛，就向外執著，心就無主了。

322. 無論你犯有多重的罪，只要能覺悟懺悔改過即種下成佛之因，亦可成就佛道。壇經云：「前念迷即凡夫，後念悟即佛。」。

323. 禮敬諸佛，恭敬眾生，自覺覺他，你就是菩薩、佛了。

324. 護持自性真理，心空一切，業力就不會來。

325. 心燈沒點亮的原因：
一‧明理不足　
二‧守玄沒有行深　
三‧對外在期望太多
四‧分別執著太深。

326. 眾生皆因自我意識太強，而輪迴不息。今不能息心，皆不得法，所以明師一指點就是可以讓我們知止，止住輪迴；心燈不亮就是沒有知止。

327. 眾生枉受輪迴，只因一念無明、背覺合塵。孔子曰：「志於道，據於德。」，謀道不謀食，用盡一切力量在於明白大道，是苦是樂只要有一口氣在皆要修行。孟子曰：「殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」。古聖先賢皆立志於此。

328. 今生今世不能成就覺性，縱使長命百歲，還不是照樣輪迴。

329. 良心有虧就是自性不光明，不自欺欺人；欺人就是欺天，那就輪迴生死了。

330. 所謂人心：就是自我意識太強，支配了我們的行為，內心無所依附，所以變成對外在的依賴與執著。

331. 回理天的條件：萬緣放下，老神在在。

332. 在「愛」裡面一切的罪過都可以得到赦免。﹝愛：慈悲心充滿﹞。

333. 不要想以後死了的事，要想現在活著能為眾生做什麼？

334. 擁有般若妙智的人，是最有財產﹝富有﹞的人。

335. 行深：同樣的一件事不斷重覆的去做，達到圓滿。

336. 罪依業存，業由心起，心若無時，罪亦亡。

337. 心本無心，因境有；境若不存，心亦無。

338. 何謂二六時中念念不離？一天當中行住坐臥四威儀，不偏於靜亦不偏於動，常應常靜，動靜一如，都能不住相守住「中」。

339. 經常保持智、仁、勇，不捨眾生，不入涅槃；放下煩惱﹝小乘﹞，提起菩提﹝大乘﹞，提起眾生的包袱，你就是聖神仙佛。

340. 心中不要一直想外在的事，自己觀照覺悟了，再把心得報告給眾生知道，這叫「覺他」。所以自覺覺他共通一件事就是「覺」。

341. 心起了貪、瞋、癡、慢、疑就是魔。嫉妒、怨恨、我慢、疑心等，都在種地獄之根，使自己無法超越！

342. 上帝的作為是神秘的，只要按照上帝的指示去做就好，不要懷疑。

343. 當時是一尊佛，為何今天變成如此呢？軟弱、無明，怎麼變得這麼快！濟公都沒有變，佛永遠不退轉，因為祂具足了智、仁、勇。

344. 不要比較、不要自卑、亦不要自傲，要有信心，以三平﹝平淡、平常、平凡﹞四實﹝老實、踏實、誠實、信實﹞去行，成佛有餘。

345. 死是生命的終點，卻是靈魂的復甦，所以不要怕死，最怕的是自己有沒有覺悟？「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」。

346. 眾生的心念是「有時起」，卻「無時停」。

347. 不要讓妄念一直主宰著你、支配著你、控制著你，你要自覺才能幫助老師，你自己心都亂了，反而變成老師的包袱。

348. 不要一直回憶過去，盼望將來，要把握當下自在的「那個」，才能解脫，當下自在解脫的「那個」就是理天。

349. 子曰：「人皆曰：『予知』-驅而納諸罟，擭陷阱之中，而莫之知辟也。」。所謂罟擭陷阱，就是你自己的貪、瞋、癡、愛、七情六慾......等等皆是，所以不要聰明反被聰明誤，要小心謹慎為要。

350. 心要全然放下，一絲不掛，一塵不染，萬緣放下，專心一致，不要坐在那邊一直想，成佛不是用想的。子曰：「思而不學則殆」。

351. 要開悟一定要慈悲渡化眾生，多行功立德，而且要很真誠的心，依明師這一指去行深。中庸云：「誠則明」。

352. 不是上帝不愛你們，不是老師不愛你們，而是你們心的頻率跟上帝、老師都不一樣。所以修道至今也沒有什麼感應。

353. 不好的念頭來時要趕快轉念，否則會招感不好的過來。一心清靜天堂門就開了，妄心一起，地獄門就開了。「一念善即天堂，一念惡即地獄。」。

354. 懺悔，不一定要在佛堂，自己當下向自性老母懺悔。

355. 明心見性之後，業障就消除了。如果光明出來，黑暗自然就消失了。壇經云：「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。」。

356. 外在已經捨下那麼多，如果沒成就什麼出來，不是很對不起自己！對不起自己的九玄七祖！對不起天恩師德嗎？

357. 心中常存感恩圖報的心，道心就不會退轉了。

358. 今生沒有修，那是很可憐的，死後還要靠人誦經。老師指點你們明心見性，是最有意義的！完全靠自己，不用靠別人，因為自性自渡。

359. 根基的好壞，如同茶葉，香就是香，澀就是澀，一試便知，很難改變，所以修行是拼根基、拼祖德的。

360. 能夠做到「空」、「無」、「寂」、「靜」的人，開發自性了解上帝的榮光才能傳道，以後就是這樣的人才能「走馬點玄」。

361. 整個宇宙就是上帝，星球就是祂的細胞，人是祂細胞中的細菌，細菌病了要治療，嚴重的要開刀，所以上帝現已訂下開刀日，把不好的割掉，重新恢復健康。

362. 劫數的來臨，不因你的身分特殊而留情，不管你是道長、老前人、前人、點傳師、講師、壇主或擁有大道場都一樣，只要不符合真理的人、事、物全要毀掉。所以趕快修好自己，一心清靜心燈點亮，你就躲劫避難了。

363. 神通是意識心的顯現，因為它還有過去、現在、未來三心未除，如何證圓通？

364. 老師時常感歎：徒兒都喜歡在相上分別，為何不在理上追究呢？因為這樣下去會日趨下流啊！

365. 魔鬼千方百計要讓我們離開上帝，心一動就住於陰陽五行之中，無心就能跳出三界外了。

366. 妄念現前，就是給魔鬼留空間。

367. 沒有覺性就沒有道場。

368. 塵緣速了，佛道定成。

369. 人會巴結人，為何不巴結上帝？巴結人得到的是人情，巴結上帝得到的是道情。

370. 貪、瞋、痴三者以痴最為嚴重，犯了貪、瞋自己清楚皆可改，由大轉小、轉無，唯獨愚痴自己不知，執著自己的觀念看法，必藉大善知識的啟發，才有可能轉痴為慧。﹝大善知識即明師﹞。

371. 活出活力、活出真實、活出自在，真正的快樂就是心靈的提昇。

372. 平常「靜」時沒有下工夫，「動」時就沒有資糧，那只是吃憨菜，終其一生都如此，簡直是天地的廢人。

373. 要以真理、般若去喚醒眾生。

374. 心之上謂之「性」，心之下謂之意、念；是否能常住自性，全憑意志的堅定與否。

375. 遺傳是業力的延續。

376. 人是業力所形成的，要從內心深處著手才能改變一個人，修行入於心才有成就。

377. 自己成就自己，克除一分情欲，必爭得一分天理。論語：「克己復禮」。大學：「格物致知」。

378. 不怕一時的迷失，最怕永久的迷失！古德云：「不怕念起，只怕覺遲。」。

379. 小心謹慎自己的心念，不起貪瞋痴慢疑，否則就落入魔道。魔只對自己不疑而已，對其他都懷疑。魔最怕眾生認識自己是佛，魔最高興你迷失。

380. 何謂眾生？是裡面這一點靈光隱而不張，所以是未悟的佛。何謂佛？是把內在這一點靈光擴張出來，所以是已悟的眾生。

381. 得到不要得意，失去不要失意，一切不要在意，你就能隨「遇」而安了！

382. 救你靈性出離苦海，點化你的執著，就是你的恩主公。

383. 一念著境或離境就決定你的升降關鍵，金剛經：「離一切諸相，即名諸佛。」，著一切諸相，那就是眾生。

384. 人不能解脫是因為不能融入宇宙的脈動裡面，才不得解脫。

385. 真正的放下，妄念自然消弭。

386. 人世間這一切在上帝眼中是毫無價值的，因為﹁祂﹂就是一切，「祂」就是萬有；服侍真理的人在上帝眼裡是最尊貴的。聖經：「你們是上帝的殿」。

387. 心平一切皆安，心動一切不安，平安就是無為、無事，心安就理得，心動理就沒了。

388. 今天不能明心見性的原因，就是對上帝沒盡心，「無照起工來」。

389. 德性是當下具足的-謙虛、圓融、慈悲，如果是慢慢培養，那表示懈怠。

390. 要常存正知正見，依正法而修，才能成正果，不要自己想出一套來。

391. 不認上帝就是背叛上帝，身軀只是相而已，我們卻在因緣上看不開，將來罡風劫來就是掃掉不認上帝的人。所以心燈點亮、良心顯現才能躲劫，否則上帝不要了。

392. 眾生是自性自渡，佛不能渡，完全是靠自己，自己不改變，誰也沒辦法！

393. 念念從心起，心在哪裡？不識本心，如何修？盲修瞎煉！壇經云：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」。明師即是指出本心所在之人。

394. 自己要愛自己、疼惜自己，尊重「祂」、愛惜「祂」、「一心靠定無生母，逢凶化吉保平安。」。時時迴光返照，與上帝和好就能平安快樂。

395. 將來佛國世界，只要稍存一點人心、七情六慾，你就住不下去了，你將被摒除於大收圓之外了。

396. 人的自約能力很弱，必須要依靠上帝，不要依靠任何一個人。

397. 人活著的本份是把自己修好，了脫塵緣，成就大道。

398. 理念是行動的綱領、前進的指南，所以修行的理念要正確，方不致走錯路。「一失足成千古恨，再回頭已百年身。」。

399. 富貴夭壽不可比較，這都是命運。人必須經過這樣的過程，心平氣和去迎接這一切的磨煉，生命就得以成長。

400. 縱使個人業力現前，也不要改變修道的初衷。

401. 人就是很容易健忘，大多沒有照當初的理想及願望去做，以致於經常後悔、懊惱。

402. 當人愈有名相，再想要恢復到「無相」就很困難。

403. 今天我們已求得「不二法門⊙」，唯有明理真修才能徹徹底底解決生老病死的問題。

404. 一個人不能低心下氣，就是沒有道、沒有德性。

405. 道的殊勝是高到本來無一物，眾生卻低到擁有太多。

406. 不要把個人的業力，當作是使命，誠心的修行就是消除業力的不二法門。

407. 生命的意義是什麼？自己要明白，不要崇拜偶像，入於形相就沒有道了，心中不可有偶像，否則什麼也都沒有了。

408. 博愛就是從私愛當中把它昇華成大愛，愛每一個眾生，因為眾生都是上帝的兒女，都是原佛子。

409. 聖人的偉大就是做凡人所不能做的，行凡人所不能行的；聖人是無為，凡夫是有為。

410. 我們這個世界沒有極端的苦與樂，所以人間是最好修行的地方。

411. 上天老母就是為了佛國即將來臨，不忍玉石俱焚，所以降下大道，讓眾生改變，才有三期末劫，如果你不改變，跟世俗一樣，那會被淘汰的。

412. 人生的快樂是苦中作樂，是短暫的，石光電火而已。而修行寧靜的快樂，那才是永恆的。

413. 人若不謙卑，一定不可能見到自己的本來面目。壇經云：「內心謙下是功，外行於禮是德。」。

414. 隨時都感到知足、平淡、無所求、無分別、無計較，內心自然就很快樂。

415. 上天公平的對待每一個人，祂不會讓你太好，也不會太壞，所以要知足。

416. 對別人好是應該，別人對我們不好也是正常的。

417. 人活在人間已經忘記了自己的使命與責任，失去了自主的能力，內在的上帝不能發揮廣大的智慧。其實，生死本來就掌握在自己，從「無」的來就「無」的回去。

418. 要全然接受真理，明白上帝，只有覺者才能拯救世人，人沒有辦法救人。

419. 道心常存，金線永在。

420. 人世間的一切痛苦，都是在化除我們的稟性，從而真修，復返天真。

421. 今生自我的觀念、執著很難改變，更何況是六萬年來的業力。所以要經常保持心中的光明，才不會與業力相感，久而久之自然就能化除業識、業力了。

422. 耶穌說：不要把煩惱帶到明天，就是講「放下之道」。

423. 現在已至關鍵時刻，玉石分班、佛魔相找之時，師母老大人說：「認天理超生，認人情墜落。」。天理者：自性真理、至公無私、沒有對待。人情者：世俗塵緣、私心偏見、對待起伏。

424. 一心清靜就是心燈點亮了，即可雲城躲劫。仙翁云：「德高望重雲城去，無德之輩不堪言。」。

425. 信心是建立在明理的程度上，進而真修實煉。

426. 不依心性而講、而修，皆是外道旁門。

427. 何謂自在：即是如如不動、老神在在，到那裡都一樣；看自己不要看別人，隨心所欲但不踰矩。

428. 一念不覺才滋生無明，才受八風﹝稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂﹞影響。

429. 儒講：君子無入而不自得。佛講：隨其住處恆安樂。娑婆世界是堪忍的世界，故一切須忍辱，隨緣知足即可。

430. 「有智撥得乾坤轉，無智反被『業力』埋」，般若為諸佛之母，真實不假。

431. 此時天災人禍、三災八難不斷，不要讓外在衝擊內在清靜，不要讓人心影響自性自在。

432. 在因緣當中了因緣，在痛苦折磨當中了業障。

433. 受苦是成熟、成長的契機。

434. 跟著感覺走-到地獄；跟著明師走-到天堂。

435. 風箏逆風而直上，人遇逆境而突破。

436. 越黑暗中越顯出光明的可貴。

437. 有孤單的心靈，卻沒有孤獨的天使。因為「德不孤，必有鄰」。

438. 苦行不能成道，明心見性才能成道。

439. 眾生就是穩不住平淡、平常、平凡，才生出這麼多事端。

440. 自覺能力要強，不要把別人的垃圾往自己身上倒。

441. 六萬年來的冰山﹝業障﹞，不是一朝一夕可以融化的，需要靠持續的光和熱。

442. 執著就是苦，不解中庸之道，所行皆兩極化，過猶不及。

443. 三期末劫如同歲末年終大掃除，過後就煥然一新。

444. 離開本心、清靜心以外的種種人心，皆是妄念。

445. 切勿因身外的瑣事，使自己陷入如地獄般痛苦的深淵裡面，要急流勇退。

446. 一本散萬殊-如溜滑梯﹝快速下墜﹞；萬殊歸一本-如爬樓梯﹝辛苦倍嘗﹞。

447. 沒有規矩怎成方圓，沒有點如何圓；修道也是一樣，不識本心如何修行。

448. 劃圓先找心，修道先修心。

449. 不要讓人心有迴旋的空間，不要讓魔鬼在心中留有餘地。

450. 放下身段、名相、塵緣、執著，大家一起來修。

451. 要移風易俗，不要隨俗、流俗、入俗。

452. 今天的妄念比昨天少，就是進步。大學：「苟日新，日日新，又日新」。

453. 凡事不一定都要自己經歷過才覺醒，那樣所付出的代價未免太大了，可以從別人身上得到教訓。子曰：「見賢思齊，見不賢內自省矣！」。

454. 自覺力不強是因業力太重、執著太強之緣故。因此當從此處著手，才是根本解決之道。

455. 有智慧之人，此時不要多說話，速速起修，以免到後來搥胸頓足，悔之晚矣！

456. 隨時拿五教聖人的話，來反省、檢點自己偏差的言語和行為。

457. 若自覺、自省的能力都沒有了，連上帝都幫不了你。因為「天助自助」。

458. 一個念頭就是一個包袱，不要經常去背別人的包袱，那是笨人！

459. 人來到人間是要「明心見性，見性成佛」。因此要能安居樂業，隨遇而安，隨緣渡日，你就自在了。

460. 了解真理是你的本份，勿炫耀於人，而起分別對待﹝自己境界如何如何‧‧‧﹞。如此終歸夢幻泡影，一無所得，一事無成。

461. 了解真理是要服侍眾生，不是貶抑眾生。

462. 把你的良心掏出來，天國就是你的良心，佛國是良心所成就的。天真無邪的心拿出來；上天留下有良心的人，你昧著良心，就是不想回天，重新把良心拿出來，你就得救了！

463. 這個時代富有的人最貧窮；貧窮的人最富有。富有的人就像犯人在牢籠中爭霸，被枷鎖綁住而不自覺。

464. 西方人是講-法、理、情；中國人是講-情、理、法，處處不通。

465. 外在隨緣，內在用功。

466. 受苦折磨當中，不可起心動念，不要怨天尤人。

467. 今天就是藉小身﹝肉體﹞成就大身﹝法身﹞，藉小宇宙﹝自身﹞成就大宇宙﹝虛空﹞，成就永恆的慧命。

468. 要想成道必先了凡，塵緣了一分，心就清靜一分，也自在一分。

469. 想孔想縫，攏無想到這孔來﹝玄關竅﹞-台語。

470. 混亂時期，內心要穩下來，不要跟著亂，否則災難及身。

471. 受苦是了業，享受是消福。

472. 不能改變外在，就先改變自己，自修自覺吧！

473. 自覺力不強是業力深重、執著，冥頑很深。要隨時起自覺心，提醒自己、鞭策自己，全部開放，上帝真理就進入你的心中。

474. 業力要靠自己去化除，仙佛只是救急不救貧，一時撥轉而已。而業力是不定時的，要靠自己時時用般若定力去化除。

475. 塵緣愈淡，心就愈清；塵緣愈重，心就愈亂。

476. 隨時保持在塵不染塵的覺醒力，隨時隨地做守玄觀照的功夫。

477. 般若﹝妙智慧﹞是永恆的財富。

478. 用覺性活是-真人；用意識活是-假人。

479. 真人靜坐是叫你意守玄關，二人守一土，不是坐在那裏靜靜的想事情。

480. 莫把歲月空蹉跎，常將生死掛心頭。

481. 一個人的命運程式都已經固定了，唯有修道才能破解程式，而去創造幸福真善美的人生。

482. 用最大的精進力，撥開內心的烏雲﹝業障﹞，這才是真正的白陽修道士，才是老師的好徒兒，也不枉費為師千辛萬苦來人間興慈佈化的苦心。

483. 不要擁有超越的理念，卻做出眾生的行為。

484. 生病大多與心念有密切關係，不正的念頭來自業識，而業識是累世所帶來的。所以正本清源，從業識解決問題，否則這裡求神、那裡託佛，枉費心神，不得究竟。

485. 會犯下很多的罪過錯，都是明師這一點沒有下死功夫﹝行深﹞。

486. 來到人間沒有為三佛幫辦，或做有益於世道人心的事，那就是白來。

487. 身體要保持健康，才不會影響心的安寧，平常自己要調整好，不要一直怪冤欠纏身。身心是互相影響，生理會影響心理，心理也會影響生理。﹝如同房子不好，或是老舊，颱風一來就吹垮了。﹞

488. 壇經：「念念無滯」，也就是我們每個念頭，都要做到「無所住而生其心」。

489. 將良心、內在的力量拿出來，開悟見性很快就到來，讓老師對上天老母有個交代。

490. 時常把老師叮嚀的話拿來瀏覽一番，存養省察，終身受益無窮。

491. 一個人業力現前時，如同作夢一般，自己渾然不知，所以不知不覺當中，犯了罪過錯，自己也沒有自省、自覺能力，所以就一犯再犯，累劫如此，真是可悲復可憐！

492. 真修實煉，勝過理念的探討。

493. 提起的地方就是放下的地方，用最大的力量去放下。

494. 一切的折磨，一切的考驗，就是要我們回到「真空」。因為「真空」就無所謂考驗了。

495. 一定要有德性，才能承受大道，孔子說：「苟不至德，至道不凝焉。」。所以人人必須多培內德，道心永固。

496. 人一旦有了妄念，要回到無念很困難，所以要靠精進力不斷的去突破，除妄歸真就返無極了。妄本無根，虛假不實。

497. 反省就是精進的條件。

498. 不要局限在自我的業識裏面，敞開自己的心胸，不斷的精進、專注，才能成就。

499. 只要放下愈多就是進步、就是精進，所以修行不是跟別人比，而是跟自己比。

500. 如果動了妄心就要費很大的代價和力量去彌補，亦難完全，﹝如補衣服﹞。甚至終其一生都如此，所以千萬不要隨便動妄念，更要一心一志、精進行深。

501. 這一切將要過去，所以大家更要精進，趕快明心見性，才能「走馬點玄」，否則又跟普渡一樣，不修是沒有用的。

502. 別人的眼睛都在看我們，所以我們本身要真修實煉，一言一行當中謹慎去實踐，孔子曰：「敏於事，而慎於言，就有道而正焉。」。

503. 沒有跟本體接觸一定很孤單寂寞，明師一指點就是要讓我們跟上帝接上線，所以一定要拼一切的力量與上帝接線。﹝這是修行的重點﹞。

504. 不要一直認為修不好，認準目標，一直往前衝。知止而后有定，能「入定」，達「三昧」，妄念即化。

505. 「修行」-這是認知上的問題，完全在個人是否有看重生死大事？如同當初 迦葉尊者的苦修、精進，感動仙佛，終亦成就。

506. 修行不是靠老師、前賢一直提攜點化，而是全靠自己精進行深。

507. 隨時反躬自省，是否俱有「聰明睿智」、「寬裕溫柔」、「發強剛毅」、「齋莊中正」、「文理密察」聖人這五大特質，而自我期許，作為出發點，這是大同世界的尖兵。若是起起落落得失心重，不堪規勸，沒有動心忍性的胸襟，喜怒哀樂動不動就溢於言表，起伏不定。

引自http://tw.myblog.yahoo.com/good211132003/article?mid=24&sc=1#187